ගුරුන්නාන්සේ මෙසේ තම අනුගාමිකයින්ගේ හර පද්ධතියේ හරයට 'සමානාත්මතාවය', 'යහපත් ක්‍රියා', 'අවංකකම' සහ 'වෙහෙස මහන්සිය' ගෙන ආවේය. අනුගාමිකයින්ගේ ආර්ථික යහපැවැත්ම කෙරෙහි සෘජු ප්‍රතිවිපාක ඇති කළ හැකි වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ “වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම” ප්රධාන තැනක් ගත් පළමු අවස්ථාව මෙය විය. මෙම අගයන් සයින් ක්වා නොවන අතර ව්‍යවසායකත්වයේ සහ ආර්ථික සමෘද්ධියෙහි ප්රධාන නිර්ණායක වන බැවින් මෙය ඉතා වැදගත් සුසමාදර්ශී වෙනසක් ඇති කළේය. Max Weber ට අනුව යුරෝපයේ ධනවාදය ඇති කළ හර පද්ධතියක් වූ ප්‍රොපේටන්ට්වාදයට සමාන දෙයක්.
සික් විවාහයන් ගණන් නොගන්නේ මන්දැයි මගේ කුඩා කාලයේ මම කල්පනා කළෙමි මුහුරත් හෝ සුබ දිනය සහ සාමාන්යයෙන් සති අන්ත සහ නිවාඩු දිනවල සිදු වේ. ඇයි මට පේන්නේ නැත්තේ සීක් ජාතිකයෙක් පාරේ හිඟා කනවා. කුඩා ප්‍රාන්තයක් වුවද එය ඉන්දියාව වැනි විශාල රටක පාන් කූඩයක් වන තරමට පන්ජාබ්හි ඇති විශිෂ්ටත්වය කුමක්ද? හරිත විප්ලවය පන්ජාබයේ පමණක් සිදු විය හැක්කේ ඇයි? ඉන්දියාවේ NRI වලින් 40%කට වඩා පන්ජාබ් වලින් ආවේ ඇයි? ප්‍රජා මුළුතැන්ගෙයි ලන්ගර් එහි විශ්වීය සමානාත්මතා ප්රවේශය සඳහා ගුරුද්වාර සැම විටම මා වශී කර ඇත.
මම මේවා ගැන වැඩිපුර සොයා බලනවා, මම වැඩි වැඩියෙන් ගරු කරනවා සහ ගැඹුරින් අගය කරනවා ගුරු නානාක් ඔහුගේ සමාජ දර්ශනය සහ ඉගැන්වීම් සඳහා.
ඔහුගේ කාලයේ භාරතීය සමාජය වැඩවසම් ඇතුළු සමාජ ගැටලු රැසකින් පීඩා විඳිති ආර්ථීක සමාජයේ සබඳතා. කුල ක්‍රමය සහ ස්පර්ශය පැතිරී තිබූ අතර ඉන්දියානු ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසකට ගෞරවනීය ජීවිතයක් ලබා දීමට අපොහොසත් විය. පූජකයන් බලවත් වූ අතර දෙවියන් සහ සාමාන්‍ය මිනිසුන් අතර අතරමැදියන් විය. කර්මය සාමාන්යයෙන් අදහස් කළේ චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම පමණි. ආගමික වීම යන්නෙන් අදහස් කළේ සමාජයෙන් ඉවත්වීම, ''අනෙකුත් ලෞකිකත්වය'' සහ වහල් භක්තියයි.
ගුරුවරයෙකු හෝ ගුරුවරයෙකු ලෙස, ඔහු මිනිසුන්ට මේවායින් මිදීමට මාර්ගයක් පෙන්වා දුන්නේය. ඔහුට කර්මය යනු චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමට වඩා යහපත් ක්‍රියාවකි. ආගමික වත්පිළිවෙත් හා මිථ්‍යා විශ්වාසවල වටිනාකමක් නැත. සියලු දෙනා එක හා සමාන බව අවධාරණය කරමින් සමාජයේ පහළ තලයේ සිටින මිනිසුන්ට ගෞරවය පිරිනැමීය. ලන්ගාර් හෝ ප්‍රජා කුස්සියේ සමානාත්මතා පිළිවෙත්, ස්පර්ශය සහ කුල ක්‍රමයට සෘජුවම අභියෝග කළේය. සෑම කෙනෙකුටම දෙවියන් වහන්සේ වෙත සෘජු ප්රවේශය ඇති බැවින් පූජකයන් අදාළ නොවේ. ධාර්මික වීම යනු සමාජයෙන් ඉවත් වී අයෙක් වීම නොවේ සාදු. ඒ වෙනුවට, යහපත් ජීවිතයක් ගත කරන්නේ ප්‍රජාව තුළ සහ කොටසක් ලෙස ය.
දෙවියන්ට ළං වීමට සාමාන්‍ය ජීවිතයෙන් ඈත් විය යුතු නැත. ඒ වෙනුවට, දෙවියන් වහන්සේට ළං වීමේ මාර්ගයක් ලෙස සෑම කෙනෙකුටම සමානව සලකමින් සාමාන්‍ය ජීවිතය භාවිතා කළ යුතුය. යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට මාර්ගය අවංකව ජීවත්වීම සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමයි.
ගුරුන්නාන්සේ මෙසේ තම අනුගාමිකයින්ගේ හර පද්ධතියේ හරයට 'සමානාත්මතාවය', 'යහපත් ක්‍රියා', 'අවංකකම' සහ 'වෙහෙස මහන්සිය' ගෙන ආවේය. අනුගාමිකයින්ගේ ආර්ථික යහපැවැත්ම කෙරෙහි සෘජු ප්‍රතිවිපාක ඇති කළ හැකි වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ “වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම” ප්රධාන තැනක් ගත් පළමු අවස්ථාව මෙය විය. මෙම අගයන් නිසා මෙය ඉතා සැලකිය යුතු සුසමාදර්ශී වෙනසක් ඇති විය sine qua non සහ ව්යවසායකත්වය සහ ආර්ථික සමෘද්ධිය පිළිබඳ ප්රධාන නිර්ණායක. Max Weber ට අනුව යුරෝපයේ ධනවාදය ඇති කළ හර පද්ධතියක් වූ ප්‍රොපේටන්ට්වාදයට සමාන දෙයක්.
සමහර විට, මෙය මගේ ආරම්භක ඡේදයේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි.
සමහර විට, ප්‍රාථමික සමාජීයකරණයේදී ගුරුන්නාන්සේගේ ඉගැන්වීම් සහ ලෝක දෘෂ්ටීන් ඇතුළත් කිරීම සහ අභ්‍යන්තරීකරණය කිරීම ඉන්දියාවේ ආර්ථික වර්ධනයට සහ සමෘද්ධියට හිතකර මානුෂීය හර පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට උපකාරී වනු ඇත.***
549 මත Gurpurab සුභ පැතුම්th ගුරු නානක් දේව් ජිගේ උපන් දිනය - 23 නොවැම්බර් 2018.
***
කර්තෘ: උමේෂ් ප්‍රසාද්
කතුවරයා ලන්ඩන් ස්කූල් ඔෆ් ඉකොනොමික්ස් හි ආදි ශිෂ්‍යයෙක් සහ එක්සත් රාජධානියේ හිටපු ශාස්ත්‍රාලිකයෙකි.
මෙම වෙබ් අඩවියේ ප්‍රකාශිත අදහස් සහ අදහස් කර්තෘ(න්) සහ වෙනත් දායක(ය) ඇත්නම් ඒවා පමණි.
සාන්තුවරයෙකු පමණක් නොව සැබෑ අර්ථයෙන් සමාජවාදියෙකු වූ ගුරු නානක් දේව් ජිගේ දර්ශනය ඉතා අලංකාර ලෙස නිරූපණය කර ඇත. ඔහු විශ්වීය සමගිය සඳහා දැඩි ලෙස අනුබල දුන්නේ සියලු ආකාරයේ සමාජ හා ආර්ථික අසමානතාවයන් බැහැර කළ අතර එයද සාමාන්‍ය හා සරල ජීවිතයක් ගත කිරීමෙනි. ඉන්දියාව පමණක් නොව ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ජාත්‍යන්තරකරණය කිරීම අනාගතයේ ජීවත් වීමට යහපත් ලෝකයක් කරා මේ මිහිමත මානුෂීය හර පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට ඉවහල් වන බව කතුවරයා සමඟ මම එකඟ වෙමි.
හොඳින් ලියා ඇති, කෙටි හා කෙටි, ලිපිය ඇත්තෙන්ම ගුරු නානක්ගේ ඉගැන්වීම්වල හරය තෝරා ගත්තේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් මගින් වඩා හොඳ මනුෂ්‍යයෙකු වන්නේ කෙසේද යන්නත්, මනුෂ්‍යත්වයේ සැකැස්ම දූෂණය කරන වර්ණය හා සම්ප්‍රදායන්ට වඩා ඉහළින් අපව ඔසවා තැබිය යුතු ආකාරයත් අඩිපාරවල් තැබුවේය.