අපගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම' අප කරන සෑම දෙයකම සහ අප සිටින සෑම දෙයකම හරය වේ. නිරෝගී මනසකට 'අපි කවුද' යන්න පැහැදිලි සහ ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. 'අනන්‍යතාවය' පිළිබඳ අදහස අපගේ භූමිය සහ භූගෝල විද්‍යාව, සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය සහ ඉතිහාසයෙන් දැඩි ලෙස උකහා ගනී. සමාජය තුළ අපගේ ජයග්‍රහණ සහ ජයග්‍රහණ පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න 'ආඩම්බරයක්' අපගේ පෞරුෂය ඔහුගේ හෝ ආසන්න වටපිටාවේ සැපපහසු වූ ශක්තිමත්, විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඩගැස්වීමට බොහෝ දුරක් යයි. මෙම පෞරුෂ ගුණාංග ඉදිරි දැක්මක් ඇති සාර්ථක පුද්ගලයින් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. 'ඉන්දියාව' සෑම කෙනෙකුගේම ජාතික අනන්‍යතාවය වන අතර ඉන්දියාව පමණක් සියලු ඉන්දියානුවන්ට ආශ්වාදයේ සහ අභිමානයේ උල්පත විය යුතුය. අනන්‍යතාවය සහ ජාතිකවාදී අභිමානය සෙවීම සඳහා වෙනත් තැන් සෙවීම අවශ්‍ය නොවේ.
". මම ඉන්දියාව තෝරා ගත්තේ එහි විවිධත්වය, එය සංස්කෘතිය, පොහොසත්කම, එය උරුමය, ගැඹුර, එය ශිෂ්ටාචාරය, එකිනෙකාට ඇති ආදරය, උණුසුම යන සුවිශේෂත්වය නිසා ය. ලෝකයේ වෙනත් කිසිම තැනක මට හමු නොවූ,...., මම නිගමනය කළේ ඉන්දියාවේ ආත්මය කෙතරම් සුන්දරද යත්, මට මගේ අනන්‍යතාවය ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය මෙතැනයි,…”
- අද්නාන් සාමි
අනන්‍යතාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප අපව නිර්වචනය කරන ආකාරය, අප සිතන අය කවුරුන්ද යන්නයි. මෙම ස්වයං අවබෝධය අපගේ ජීවිතයට දිශානතියක් හෝ අර්ථයක් ලබා දෙන අතර ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස මතුවීමට අවශ්‍ය ආත්ම විශ්වාසය තුළින් අපගේ පෞරුෂය හැඩගැස්වීමේදී ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. අපගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම අපට සහතික වීමේ හැඟීමක් ලබා දෙන අතර අපව සුවපහසුව තබයි. එය අපව ලෝකයේ ස්ථානගත කිරීමට හෝ ස්ථානගත කිරීමට උපකාරී වේ. අපගේ සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය, ඉතිහාසය, භාෂාව, භූමිය සහ භූගෝල විද්‍යාව අනුව අප අපවම තේරුම් ගැනීමට නැඹුරු වන අතර සමාජයක් ලෙස ජයග්‍රහණ සහ සාර්ථකත්වයන් පිළිබඳව සෞඛ්‍ය සම්පන්න අභිමානයක් ඇත. මෙම අනන්‍යතා මූලාශ්‍ර නූතන ලෝකයේ තරමක් ගතික ය. නිදසුනක් වශයෙන්, දහනවවන සියවස වන තෙක් රාමායනය සහ මහා භාරතය අපගේ 'අනන්‍යතා ආඛ්‍යානයේ' ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර විය හැකිව තිබුණේ අපගේ ජීවිතය මෙහෙයවීම සඳහා අපට අරුත් සහ වටිනාකම් ලබා දීමයි. නමුත් පසුගිය වසර 100 තුළ ඉන්දියාව බොහෝ වෙනස් වී ඇත. ජාතියක් වශයෙන්, ඉන්දියානුවන්ට හඳුනා ගැනීමට සහ ආඩම්බර වීමට නව ජයග්‍රහණ කිහිපයක් තිබේ.
ඉන්දියාව මෑත අතීතයේ සාධාරණ ලෙස හොඳින් ක්‍රියා කර ඇත - නිදහස් අරගලය සහ ජාතික ව්‍යාපාර, ව්‍යවස්ථාමය වර්ධනයන්, විශ්වීය වටිනාකම් සහ නීතියේ ආධිපත්‍යය මත පදනම් වූ ස්ථාවර සාර්ථක ක්‍රියාකාරී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ආර්ථික වර්ධනය, විද්‍යාව හා තාක්‍ෂණයේ ප්‍රගතිය විචිත්‍රවත් සහ සාර්ථක විදේශ ඩයස්පෝරාව. සාමාන්‍ය ඉන්දියානුවෙකුට ආඩම්බර විය හැකි සහ යටත් විජිත යුගයේ විලිලැජ්ජා සංස්කෘතිය පිටුදැකිය හැකි සාර්ථක කතා මාලාවක් ඉන්දියානුවාට පුනර්ජීවනය වූ අනන්‍යතාවයක් අවශ්‍ය වේ.....ආත්ම අභිමානය සහ අභිමානය සඳහා නව ඉන්දියානු ආඛ්‍යානයක්. නිදහසින් දශක හතකට පසු ඉන්දියාවේ ජාතිකවාදයේ වත්මන් පුනර්ජීවනය පින්තූරයට එන්නේ මෙහිදීය. මහා ඉන්දියාවේ වත්මන් ජාතිකවාදී චිත්තවේගීය ආශාව මේ දිනවල විවිධ ස්වරූපවලින් ප්‍රකාශ කෙරෙමින් පවතී, බොහෝමයක් දැනට CAA-NRC වෙත සහාය දැක්වීමේ ස්වරූපයෙන්.
ඉන්දියාව විවිධත්වයෙන් යුත් රටක් වන අතර, ඓතිහාසික වශයෙන් අනෙකුත් ඇදහිලිවලට ඉතා අනුග්‍රහයෙන් සහ ඉවසීමෙන් කටයුතු කරයි. අතීතයේ ඉන්දියාවට පැමිණි ඕනෑම අයෙකු ඉන්දියානු ජීවිතයට හා සංස්කෘතියට අනුගත විය. බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයට එරෙහි නිදහස් අරගලය සහ ජාතිකවාදී ව්‍යාපාරය සහ නිදහස් අරගලයේ ජාතිකවාදී නායකයින්ගේ සාමූහික ප්‍රයත්නයන් ඉන්දියානුවන් චිත්තවේගීයව එක්සත් කළ අතර පෙර පැවති 'සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය මත පදනම් වූ ඉන්දියානු ජාතිකවාදය' නව තලයකට ගෙන යාමට උපකාරී විය. එහෙත්, එහි අනෙක් පැත්ත ද තිබුණි - මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් හොඳ කොටසකට මෙයට සම්බන්ධ විය නොහැක. ඇදහිල්ල මත පදනම් වූ 'මුස්ලිම්වරුන් අතර එකමුතුව' පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආඛ්‍යානය, එබැවින් 'ද්වි-ජාති න්‍යාය', අවසානයේ ඉන්දියානු භූමියේ ඉස්ලාමීය පකිස්ථානය නිර්මාණය කිරීමට හේතු වේ. මෙය මිනිසුන්ගේ සිත්වල ගැඹුරු කැළලක් ඇති කළ අතර කිසිදු කණ්ඩායමක් තවමත් එයින් නිරාකරණය වී ඇති බවක් නොපෙනේ. ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන්, වසර අටසියයක් පමණ ඉන්දියාවේ පාලකයා ලෙස සිට පකිස්ථානය නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූ අතර අවසානයේ රටවල් තුනකට බෙදී ගියේය. මුස්ලිම්වරුන් අතර ඇති ප්‍රාථමික අනන්‍යතාවයේ නොපැහැදිලි බව සහ අනාරක්ෂිත භාවයේ හැඟීම, චිත්තවේගීය හුදකලාවකට හේතු විය. නිදහසින් පසු ද ඉන්දීය ජාතිකවාදය තහවුරු කිරීම පහසු නොවීය. එය ප්‍රාදේශීයවාදය, වර්ගවාදය, කුලවාදය, නැක්සල්වාදය ඇතුළු අභියෝග කිහිපයකට මුහුණ දුන්නේය. ඒකාබද්ධ සංවිධානාත්මක ප්‍රයත්නයන්ට අමතරව ක්‍රීඩාව, විශේෂයෙන් ක්‍රිකට්, බොලිවුඩ් චිත්‍රපට සහ ගීත ඉන්දියානු ජාතිකවාදය තහවුරු කිරීම සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දී ඇතත් සමාජයේ වැරදි රේඛාවන් ජය ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.
හින්දු භක්තිකයන් අතර අතීත චිත්තවේගීය ගමන් මලු සහ ඉතිහාසයේ බර කෙසේ වෙතත්, කාශ්මීරයේ පාකිස්තාන ධජ පැවැත්වීම, රටේ සමහර ප්‍රදේශවල ක්‍රිකට් තරඟ වලදී ඉන්දියාවේ පරාජය සැමරීම හෝ සිවිල් යුද්ධ තර්ජනයේ අවස්ථා හෝ සටන් පාඨ වැනි අවස්ථා "ලා ඉලාහ් ඉලා...." මෑත කාලීන CAA-NRC විරෝධතා අතරතුර සමහර රැඩිකල් මුස්ලිම් කොටස් විසින්, මුස්ලිම්වරුන් අතර විශේෂයෙන් තරුණයින් අතර අනන්‍යතා අපැහැදිලි භාවය ඇති කර පවත්වාගෙන යාම පමණක් නොව, මුස්ලිම්වරුන් ඉන්දියානු ප්‍රධාන ධාරාවට ඒකාග්‍ර වීම වළක්වන නමුත් බහුතර ජනගහනය ඔවුන්ගෙන් ඈත් කරයි. මෙම ප්‍රවණතාවය ඉන්දියාවේ දීර්ඝ ඉතිහාසයක් ඇත. සමහර මුස්ලිම්වරුන් ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට අරාබි සහ පර්සියාව දෙසට අනන්‍යතාවය සහ ජාතික අභිමානය සොයන විට "භූමිය පදනම් වූ ඉන්දියානු ජාතිකවාදය" එදිරිව "ඉස්ලාම් මත පදනම් වූ ජාතිකවාදය" අනුව ශිෂ්ටාචාරය ගැටීම ඔබ දැකීමට නැඹුරු වේ. මෙය "ඉන්දියානු අනන්‍යතාවය" නිර්මාණය කිරීම සහ තහවුරු කිරීම සඳහා හොඳ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක පදනමක් තැබීමට උපකාරී නොවේ, එබැවින් අපැහැදිලිභාවය සහ ජාතිකවාදී හැඟීම් ගැටුම. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඔබට සාජීල් ඉමාම් වැනි ස්වල්ප දෙනෙක් සිටින බව පෙනේ, ඔවුන් ඔහුගේ ඉන්දියානු බව ගැන කිසිසේත්ම ආඩම්බර නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඔහු ඉන්දියාව විනාශ කර ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය පිහිටුවීමට ප්‍රාර්ථනා කරන තරමට ඔහු ඉන්දියානුවෙකු වීම ගැන දැඩි ලැජ්ජාවක් ඇති බව පෙනේ. මෙවැනි එක් උදාහරණයක් පවා බහුතර ජනතාවගේ මනසට සහ චිත්තවේගයන්ට භයානක ප්‍රතිවිපාක ඇති කරයි. බ්‍රිතාන්‍ය පාලනයට පෙර 'ඉන්දියාව පිළිබඳ අදහස' නොතිබූ බව වාර්තා වූ සයිෆ් අලි වැනි බොලිවුඩ් තරු නොදන්නා ප්‍රකාශයන් උපකාරී නොවේ.
දරිද්‍රතාවය සහ තම ජනතාවගේ විශේෂයෙන්ම ආන්තික දුර්වල කොටස්වල සුබසාධනය ඇතුළු කරුණු කිහිපයක් සම්බන්ධයෙන් ඉන්දියාව කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය වේ. ඒ හා සමානව වැදගත් වන්නේ විවිධ කේන්ද්‍රාපසාරී බලවේග සමඟ ගනුදෙනු කිරීම සහ 'මහා ඉන්දියාව' ('ඇමරිකානු ව්‍යතිරේකවාදය' වැනි දෙයක්) පිළිබඳ ආඛ්‍යානයක් හරහා ඉන්දියානුවන් චිත්තවේගීය ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීමයි. ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ ප්‍රාථමික සමාජකරණ මට්ටමේදී 'ඉන්දියානු අනන්‍යතාවය' ඇති කිරීමයි. මුස්ලිම්වරුන්ගේ විශේෂයෙන්ම උගත් පන්තියේ කාර්යභාරය ඉතා වැදගත් වන්නේ මෙහිදීය.
ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන්ට දායක විය හැක්කේ කෙසේද? සහ, ඔවුන් කළ යුත්තේ ඇයි?
අපගේ හදවත සහ මනස එනම්. අපගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම' අප කරන සෑම දෙයකම සහ අප සිටින සෑම දෙයකම හරය වේ. නිරෝගී මනසකට 'අපි කවුද' යන්න පැහැදිලි සහ ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. 'අනන්‍යතාවය' පිළිබඳ අපගේ අදහස අපගේ භූමිය සහ භූගෝල විද්‍යාව, සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය සහ ඉතිහාසයෙන් දැඩි ලෙස උකහා ගනී. සමාජය තුළ අපගේ ජයග්‍රහණ සහ ජයග්‍රහණ පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න 'ආඩම්බරයක්' අපගේ පෞරුෂය ඔහුගේ හෝ ආසන්න වටපිටාවේ සැපපහසු වූ ශක්තිමත්, විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඩගැස්වීමට බොහෝ දුරක් යයි. මෙම පෞරුෂ ගුණාංග ඉදිරි දැක්මක් ඇති සාර්ථක පුද්ගලයින් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. 'ඉන්දියාව' සෑම කෙනෙකුගේම ජාතික අනන්‍යතාවය වන අතර ඉන්දියාව පමණක් සියලු ඉන්දියානුවන්ට ආශ්වාදයේ සහ අභිමානයේ උල්පත විය යුතුය. අනන්‍යතාවය සහ ජාතිකවාදී අභිමානය සෙවීම සඳහා වෙනත් තැන් සෙවීම අවශ්‍ය නොවේ. ඉන්දුනීසියාව සාර්ථක අවස්ථාවක් වන අතර සලකා බැලීම සහ අනුකරණය කිරීම වටී; ඉන්දුනීසියානුවන්ගෙන් 99% ක් සුන්නි ඉස්ලාම් ආගමට අනුගත වන නමුත් ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් සහ භාවිතයන් හින්දු ආගම සහ බුද්ධාගම ඇතුළු ඇදහිලි රාශියකින් දැඩි ලෙස බලපා ඇත. තවද, ඔවුන් එය වටා ඔවුන්ගේ 'අනන්‍යතාවය' ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය ගැන නිරෝගී ආඩම්බරයක් ලබා ඇත.
CAA විරෝධතා අතරතුර එක් හෘදයාංගම වර්ධනයක් වූයේ විරෝධතාකරුවන් විසින් ඉන්දියානු ජාතික සංකේත (ජාතික කොඩිය ත්‍රිවර්ණ, ගීය සහ ව්‍යවස්ථාව වැනි) භාවිතා කිරීමයි. මෙය දුටු පමණින් බොහෝ දෙනෙකුගේ හදවත් තෙත් විය.
ඔවුන්ගේ දායකත්වය වෙනුවෙන් අද්නාන් සාමි සහ රම්සාන් ඛාන් හෙවත් මුන්නා මාස්ටර් (මෑතකදී සංස්කෘත පිළිබඳ BHU මහාචාර්යවරයා ලෙස පත් කරන ලද ෆෙරෝස්ගේ පියා) වෙත පද්ම ශ්‍රී සම්මානය ගැන බොහෝ දෙනෙක් ප්‍රශ්න කරති, නමුත් මම ඔවුන් දකින්නේ “මහා ඉන්දියාව” පිළිබඳ අදහස ඔවුන්ගේ ජීවිත හරහා දායක කර බෙදා හැරීමක් ලෙසයි - ඉන්දියාව තම ප්‍රාථමික අනන්‍යතාවය වීමට තරම් ශ්‍රේෂ්ඨ බව අද්නාන් ලෝකයට ප්‍රකාශ කරද්දී, ඉපැරණි ඉන්දියානු සංස්කෘතිය හා සම්ප්‍රදායන් උකහා ගැනීම සහ ඒ අනුව ජීවත්වීම වටින බව රම්සාන් ආදර්ශමත් කරන බව පෙනේ (ඔහුගේ පුත්‍රයා පුරාණ ඉන්දියානු භාෂාවේ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් කිරීමට තරම් සංස්කෘත භාෂාව) සහ තමන්ට සහ ඔවුන්ගේ මතු පරම්පරාවට අභිමානය සහ ආදර්ශය සෙවීම සඳහා කිසිවෙකු ඉන්දියාවෙන් ඔබ්බට බැලීමට අවශ්‍ය නැත.
***
කර්තෘ: උමේෂ් ප්‍රසාද්
කතුවරයා ලන්ඩන් ස්කූල් ඔෆ් ඉකොනොමික්ස් හි ආදි ශිෂ්‍යයෙක් සහ එක්සත් රාජධානියේ හිටපු ශාස්ත්‍රාලිකයෙකි.
මෙම වෙබ් අඩවියේ ප්‍රකාශිත අදහස් සහ අදහස් කර්තෘ(න්) සහ වෙනත් දායක(ය) ඇත්නම් ඒවා පමණි.
