ඉන්දියාවේ බිහාර් ප්‍රාන්තය ඓතිහාසිකව හා සංස්කෘතිකමය වශයෙන් ඉතා පොහොසත් වන නමුත් ආර්ථික සමෘද්ධිය සහ සමාජ යහපැවැත්ම සම්බන්ධයෙන් එතරම් හොඳින් පෙනී නොසිටියි. කතුවරයා බිහාර්හි ආර්ථික පසුගාමීත්වයේ මූලාරම්භය එහි හර පද්ධතිය වෙත යොමු කරන අතර ආර්ථික වර්ධනයේ අපේක්ෂිත ඉලක්කය සඳහා එය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට යෝජනා කරයි.
ඉන්දියාවේ ඊසානදිග කොටසේ, ප්‍රාන්තයේ පිහිටා ඇත බිහාර් එහි නම ලැබී ඇත්තේ විහාර - බෞද්ධ ආරාමයෙනි. පුරාණ යුගයේ එය බලයේ හා උගත්කමේ විශිෂ්ට ආසනයක් විය. ගෞතම බුදුන්, මහාවීර් සහ අශෝක අධිරාජ්‍යයා වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ චින්තකයින් සහ ඓතිහාසික පුද්ගලයෝ ජන ජීවිතය තුළ විශාල වෙනසක් ඇති කළහ. ගාන්ධි සිය සත්‍යග්‍රහ ක්‍රමය මුලින්ම පරීක්‍ෂා කළේ ය බිහාර් ඉන්ඩිගෝ වගාව පිළිබඳ බ්‍රිතාන්‍ය ප්‍රතිපත්තියට විරෝධය පළ කරමින්. බිහාර් ඉන්දියාවේ බුද්ධිමය හා දේශපාලන බලාගාරය වී ඇති බවට කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකිය - බුදුන්, මෞර්යයේ මහා පාලකයන් සහ පුරාණ කාලයේ ගුප්ත රාජවංශයේ සිට නූතන යුගයේ ගාන්ධි සහ ජේපී නාරායන් දක්වා, බිහාර් ඉතිහාසයට බලපෑම් කර හැඩගස්වා ඇත.
කෙසේ වෙතත්, දැන් බිහාර් සමඟ සියල්ල යහපත් නොවිය හැකිය. "බිහාර් ව්‍යසනය ශරීරයට හානි කරන අතරම, ස්පර්ශයෙන් ගෙනෙන විපත ආත්මයම විඛාදනය කරයි" මහත්මා ගාන්ධි කුල ක්‍රමය ගැන කතා කරමින් කීවේය. ගංවතුර අදටත් වාර්ෂික කරදරයකි. ගාන්ධි මහතාගේ කාලයේ සිට වැඩවසම්වාදය සහ කුල ක්‍රමය මදක් අඩු වී ඇතත්, එය අදහස් දැක්වීමෙන් වඩාත් හොඳින් පිළිබිඹු වේ "මම ඔවුන්ට (බිහාර් හි දුප්පත් මිනිසුන්ට) ස්වර්ගය ලබා දුන්නේ නැත, නමුත් මම ඔවුන්ට හඬක් දුනිමි" හිටපු මහ ඇමති ලාලු යාදෙව් විසිනි.
ආර්ථික වශයෙන්, බිහාර් තවමත් ඉන්දියාවේ දුප්පත්ම ප්‍රාන්තය අතර පවතින අතර ව්‍යාපාර සහ කර්මාන්තවල ඉතා දුර්වල වර්ධනයක් ඇත. දර්ශක ආර්ථීක සහ බිහාර්හි මානව සංවර්ධන කාර්ය සාධනය - ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය, සමස්ත දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ ප්රමාණය, කෘෂිකර්මය, සමින්දාරි, ව්යවසායකත්වය, කාර්මික වර්ධනය, විරැකියාව, වෙනත් ප්රාන්තවලට සංක්රමණය අධ්යාපන සහ රැකියා, ජන ඝනත්වය, සෞඛ්‍යය, අධ්‍යාපනය සහ පාලනය - මේ සෑම එකක්ම ප්‍රවේශමෙන් සලකා බැලිය යුතු අංශ වේ.
ශක්තිමත් උප ජාතික අඩුවක් තියෙනවා සංස්කෘතිය මෙන්ම. කුලය (චාරිත්‍ර සංශුද්ධතාවය සහ දූෂණය මත පදනම්ව සමාජ වර්ණාවලියේ ශ්‍රේණිගත කරන ලද සංවෘත අන්තරාසර්ග සමාජ කණ්ඩායම) අනුබද්ධය සහ බැඳීම බොහෝ දුරට සමාජ සම්බන්ධතා තීරණය කරන අතර එය දේශපාලන බලයේ ප්‍රබල මූලාශ්‍රයකි.
බිහාර් වැසියන්ගේ හර පද්ධතිය කුමක්ද? යමක් හොඳ සහ උත්සාහ කළ යුතු යැයි මිනිසුන් අතර ඇති විශ්වාසයන් මොනවාද? තිබිය යුතු සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට වටින දේවල් මොනවාද? ඔවුන් ජීවිතයේ කුමක් කිරීමට කැමතිද? ඕනෑම තරුණයෙකුගෙන් අසන්න, පිළිතුරු බොහෝ විට පොලිස් අධිකාරී, දිස්ත්‍රික් මහේස්ත්‍රාත්, ව්‍යවස්ථාදායක සභා මන්ත්‍රී, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී, ඇමති හෝ මාෆියාව විය හැකිය. කර්මාන්තකරුවෙකු හෝ ව්‍යාපාරිකයෙකු වීමට කැමති කිසිවකු ඔබට හමු නොවනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම පාහේ බලය, බලපෑම සහ සමාජ පිළිගැනීම පසුපස හඹා යති - රතු බීකන් ලයිට් සහිත නිල මෝටර් රථයකි. ස්ථීර රජයේ රැකියාවක් තමයි තරුණයන් පසුපස යන්නේ.
මේවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, රාජ්‍ය සේවා, බැංකු සහ අනෙකුත් රාජ්‍ය අංශයේ රජයේ රැකියා සඳහා බඳවා ගැනීමේ පරීක්ෂණ සඳහා ප්‍රවේශ පරීක්ෂණ සහ විශේෂිත පුහුණු කිරීම් සඳහා අපේක්ෂකයින්ට පුහුණුව ලබා දෙන සමෘද්ධිමත් පුහුණු කර්මාන්තයක් ඇත. පට්නා ප්‍රාන්ත අගනුවර පමණක් පුද්ගලික පුහුණු ආයතන 3,000ක් පමණ ඇත. ඇස්තමේන්තුවකට අනුව, වාර්ෂික පිරිවැටුම පවුම් මිලියන 100 ක් පමණ විය හැකි අතර එය ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය පවුම් 435 (2016-17) සහිත ප්‍රාන්තයකට වැදගත් වේ.
මේවාට ආරෝපණය කළ හැක්කේ කුමක් ද? භූමිකාවක් සඳහා අවශ්‍ය දැනුම සහ කුසලතා ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස අධ්‍යාපනය කෙසේ වෙතත්, මෙය ආර්ථික විෂමතාවය සහ කුල භේදය පිටුදැකීමේ මාර්ගයෙන් සංවෘත සමාජ ස්ථරීකරණ පද්ධතියේ බාධකය බිඳ දැමීමේ උත්සාහයක් ලෙස පෙනේ. එය වඩාත් පෙනෙන්නේ පවතින වැඩවසම් ක්‍රමයක මූලද්‍රව්‍යවලට ප්රතිචාරයක් ලෙස ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මිනිසුන් වෙනත් සමාජ කණ්ඩායම්වලට වඩා බලය අගය කරති. පිළිගැනීම අගය කරයි.
අවදානම් ගැනීම, නවෝත්පාදනය, ව්යවසායකත්වය සහ ව්‍යාපාරයේ සහ කර්මාන්තයේ සාර්ථකත්වයන් අගය පද්ධතිය තුළ ඉහළ ශ්‍රේණිගත කිරීමක් නොවන බැවින් පොදුවේ අපේක්ෂා නොකෙරේ. මෙය බිහාර්හි ආර්ථික පසුගාමීත්වයේ හරය විය හැකිය.
සමාජ වටිනාකම් ව්යවසායකත්වය, ආර්ථික වර්ධනය සහ සමෘද්ධිය සම්බන්ධ කරන සාක්ෂි තිබේ. ඉන්දියාවේ සහ චීනයේ ධනවාදය ඓතිහාසිකව පරිණාමය විය නොහැකි බව මැක්ස් වෙබර් න්‍යාය කර තිබුණේ පිළිවෙළින් හින්දු ආගමේ සහ බුද්ධාගමේ "වෙනත් ලෞකික" ආගමික ආචාර ධර්ම නිසා ය. ඔහුගේ පොතේ "රෙපරමාදු ආචාර ධර්ම සහ ධනවාදයේ ආත්මය" යුරෝපයේ ධනවාදයේ නැගීමකට ප්‍රොපෙස්ටන්ට් නිකායේ හර පද්ධතිය මග පෑදුවේ කෙසේදැයි ඔහු තහවුරු කළේය. දකුණු කොරියාවේ ආර්ථික සාර්ථකත්වයේ කතාව ද උදාහරණයකි. මේවා ආර්ථික හා ද්‍රව්‍යමය සාර්ථකත්වයන් සඳහා පුද්ගලික තල්ලුව ශක්තිමත් කරන ආගමික සාරධර්මවල අවස්ථා වේ.
සමාජය ජනගහනයේ අවශ්යතා සහ ඉල්ලීම් තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා නව්‍ය විසඳුම් හඳුනා ගැනීම සහ නිර්මාණය කිරීම සඳහා අවදානම් ගන්නා සාමාජිකයින් දිරිමත් කිරීම සහ ත්‍යාග පිරිනැමිය යුතුය. ව්‍යාපාර සහ කර්මාන්ත විසින් මෙලෙස නිර්මාණය කරන ලද ධනයෙන් කොටසක්, කෞටිල්‍යගේ වදන්වලින් “පරිපාලනයේ කොඳු නාරටිය” වන ආදායම් ආකාරයෙන් රාජ්‍යය විසින් එකතු කරනු ලැබේ. "ආර්ථික නිෂ්පාදනය සහ භාණ්ඩ හා සේවා හුවමාරුව" සහ "ධනය උත්පාදනය" යන ක්‍රියාකාරී පූර්ව අවශ්‍යතාවයෙන් බිහාර් සමාජය පැහැදිලිවම අවධානය යොමු කර ඇත.
සමාජ වටිනාකම්, ව්යවසායකත්වය, ආර්ථික වර්ධනය සහ සමෘද්ධිය එකිනෙකට සම්බන්ධයි. බිහාර් ප්‍රාන්තයට අවශ්‍ය වන්නේ ව්යවසායකත්වය, ව්‍යාපාර සහ වාණිජ ක්‍රියාකාරකම්වල දියුණුව සඳහා හිතකර වන පරිදි එහි හර පද්ධතියෙහි දැවැන්ත ප්‍රතිසංස්කරණයකි. දිළිඳුකම පිටුදැකීම සඳහා ඇති එකම තිරසාර මාර්ගය ව්‍යවසායකත්ව සංවර්ධනයයි.
එංගලන්තය මෙන්, බිහාර් ද "සාප්පු මුදලාලිගේ ජාතියක්" බවට පත් විය යුතු නමුත් මෙයට පෙර "සාප්පුකාරයෙකු වීම" බිහාර් වැසියන් විසින් අගය කළ යුතු ය. ධනය උත්පාදනය කිරීමේ වටිනාකම ප්‍රාථමික සමාජකරණයේ සහ අධ්‍යාපනයේ කොටසක් ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම, ඉවසීම සහ නීතියේ ආධිපත්‍යයට ගරු කිරීම අවශ්‍ය වේ.
***
"බිහාර්ට අවශ්‍ය දේ" ලිපි මාලාව
I. බිහාර්ට අවශ්‍ය වන්නේ එහි වටිනාකම් පද්ධතියේ දැවැන්ත ප්‍රතිසංස්කරණයකි
II. බිහාර්ට අවශ්‍ය වන්නේ තරුණ ව්‍යවසායකයින්ට සහාය වීම සඳහා 'ශක්තිමත්' පද්ධතියකි
III. බිහාර්ට අවශ්‍ය වන්නේ 'විහාරි අනන්‍යතාවයේ' පුනරුදයයි.
IV. බිහාර් යනු බෞද්ධ ලෝකයේ දේශයයි (එම 'විහාරි පුනරුදය පිළිබඳ වෙබ් පොත අනන්‍යතාවය' | www.Bihar.world )
***
කර්තෘ: උමේෂ් ප්‍රසාද්
කතුවරයා ලන්ඩන් ස්කූල් ඔෆ් ඉකොනොමික්ස් හි ආදි ශිෂ්‍යයෙක් සහ එක්සත් රාජධානියේ හිටපු ශාස්ත්‍රාලිකයෙකි.
මෙම වෙබ් අඩවියේ ප්‍රකාශිත අදහස් සහ අදහස් කර්තෘ(න්) සහ වෙනත් දායක(ය) ඇත්නම් ඒවා පමණි.
