පුරාණ ඉන්දියාවේ මෞර්ය සහ ගුප්ත යුගයේ ප්‍රඥාව, දැනුම සහ අධිරාජ්‍ය බලය සඳහා ලොව පුරා ප්‍රචලිත වූ 'විහාර්' ලෙස මහිමයේ උච්චස්ථානයේ සිට, නූතන යුගයේ පශ්චාත් නිදහසින් පසු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ඉන්දියාවේ 'බිහාර්' දක්වා, නැවතත් ලොව පුරා ආර්ථික පසුගාමීත්වය, කුලය සමාජ කණ්ඩායම් අතර පදනම් වූ දේශපාලනය සහ 'නරක ලේ'; 'විහාර්' හි 'බිහාර්' කතාව ඇත්ත වශයෙන්ම ජනගහන බලපෑමක අවිඥානික 'මනස්'වල ප්‍රධාන රියදුරන්ගෙන් එකක් වන අනන්‍යතාවයේ හැඟීම සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ජාතිකවාදී ආඩම්බරය සමාජයක චරිතයන් සහ එය තීරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ කතාවක් විය හැකිය වැඩිදියුණු කිරීම සහ සංවර්ධනය සඳහා වන සැබෑ උත්සාහය මනස 'ප්‍රති-ඉංජිනේරු' කිරීම අරමුණු කළ යුතුය.
'අපගේ අනන්‍යතා හැඟීම' අප කරන සෑම දෙයකම සහ අප සිටින සෑම දෙයකම හරයයි. නිරෝගී මනසකට 'අපි කවුද' යන්න පැහැදිලි සහ ඒත්තු ගැන්විය යුතුය. සමාජය තුළ අපගේ ජයග්‍රහණ සහ ජයග්‍රහණ පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න 'ආඩම්බරයක්' අපගේ පෞරුෂය ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ආසන්න වටපිටාවේ සැපපහසු වූ ශක්තිමත්, විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඩගැස්වීමට බොහෝ දුරක් යයි. මෙම පෞරුෂ ගුණාංග ඉදිරි දැක්මක් ඇති සාර්ථක පුද්ගලයින් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. 'අනන්‍යතාවය' පිළිබඳ අදහස බෙදාගත් ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය වෙතින් දැඩි ලෙස උකහා ගනී. (ඉන්දියානු සමාලෝචනය, 2020).
වර්තමානයේ බිහාර් නමින් හැඳින්වෙන ප්‍රදේශය පිළිබඳ වැදගත් වාර්තා ආරම්භ වන්නේ චම්පරන්, වෛශාලි සහ බුද්ධගයාව වැනි ස්ථානවල බුදුන් වහන්සේගේ ජීවන ගමනේ සිදුවීම් සමඟිනි. පාඨලීපුත්‍ර මහා අධිරාජ්‍ය බල කේන්ද්‍රය සහ නාලන්දාවේ ඉගෙනීමේ ආසනය බිහාර් ශිෂ්ඨාචාරය පිළිබඳ කතාවේ ඉහළම ස්ථාන වූයේ මිනිසුන්ගේ සමෘද්ධිය සහ යහපැවැත්ම සඳහා ය. ඒ වන විටත් වෛශාලි තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය මුල් බැස තිබුණි. බුද්ධ ජීවිතය සහ උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් සමාජ සමානාත්මතාවය, නිදහස සහ නිදහස, විවිධත්වයට ගරු කිරීම සහ ජනතාව අතර ඉවසීම යන සාරධර්ම කාවැද්දුවා. පාඨලීපුත්‍ර රජවරුන් සහ අධිරාජ්‍යයන් විශේෂයෙන්ම මහා අශෝක මහ රජතුමා මෙම සාරධර්ම ජනතාව අතරට කාවැද්දීමට මූලික විය. වෙළඳාම සහ වාණිජ්‍යය සමෘද්ධිමත් විය, මිනිසුන් ධනවත් හා සමෘද්ධිමත් විය. බුදුන් වහන්සේ කර්මය චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවේ සිට යහපත් සදාචාරාත්මක චේතනාව දක්වා නැවත අර්ථ දැක්වීම වූයේ අවසානයේ දී බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආහාර සහ මූලික ජීවන අවශ්‍යතා සඳහා ආධාර කරන ජනතාවගේ වෙළඳ හා වාණිජ්‍ය හා ආර්ථික හා මානසික යහපැවැත්මට විශාල බලපෑමක් ඇති කළ ජල පෝෂකයයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රදේශයේ ආරාම හෝ විහාර විශාල සංඛ්‍යාවක් සමෘද්ධිමත් විය. 'විහාර්' නොහොත් ආරාමය අවසානයේ මෙම ප්‍රදේශයට විහාර යන නම ලබා දුන් අතර එය නූතනයේ බිහාර් ලෙස හැඳින්වේ.
අටවන සියවස වන විට බුද්ධාගම පරිහානියට පත් විය. වර්තමාන බිහාර් උපත ලැබීමට පටන් ගත් අතර අවසානයේ 'විහාර්' වෙනුවට 'බිහාර්' ආදේශ විය. සමාජයේ වෘත්තීය සහ වෘත්තීය කණ්ඩායම් ආවේණික උපත් පාදක කුලයන් බවට පත් වූ අතර, කිසිදු සමාජ සංචලනයකට අභිලාෂයන් නැගී සිටීමට සහ විශිෂ්ට වීමට ඉඩ සලසන එකතැන පල්වෙන සමාජ ස්ථර පද්ධතියක් බවට පත් විය. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර දූෂණය අනුව ප්‍රජාවන් ධූරාවලි ලෙස සකස් කර ස්ථරීකරණය වී ඇත. මිනිසුන් උසස් හෝ පහත් විය, එකම කුලවල අය පමණක් සමාන වන අතර සමාජගත වීමට හා විවාහ වීමට තරම් හොඳ ය. සමහරුන්ට ඉතිරිය කෙරෙහි බලය තිබුණි. සමානාත්මතාවය සහ නිදහස යන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වටිනාකම් මත පදනම් වූ සමාජ ක්‍රමය නියමිත කාලය තුළ වැඩවසම් සමාජ ක්‍රමය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. සමාජය මෙසේ උපත පදනම් වූ, සංවෘත, ආවේණික කුලවලට වෙන් කරන ලද්දේ ඊනියා ඉහළ කුලයන් සමඟ පහත් කුලවල ජීවිත පාලනය කිරීම සහ තීරණය කිරීම ය. කුල ක්‍රමය දිගු කලක් තිස්සේ සහතික වූ ජීවනෝපායක් ලබා දුන් නමුත් එය සමාජ හා ආර්ථික සබඳතාවන්හි ආයතනික අසමානතාවයේ ඉතා අධික මිලකට පැමිණි අතර එය විශාල පිරිසකට ඉතා අමානුෂික වන අතර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාරධර්ම හා මූලික මානව හිමිකම්වලට හානි කරයි. අවසානයේදී ඉන්දියාව ආගමික වශයෙන් බෙදීමට තුඩු දුන් මධ්‍යතන යුගයේ 'සමාජ සමානාත්මතාවය' ලුහුබැඳීම සඳහා පහත් කුල ජනගහනයෙන් විශාල කොටසක් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුනේ ඇයිද යන්න සහ නූතන යුගයේ මැතිවරණ දේශපාලනයේ එහි දෝංකාරය අපට තවමත් ඇසෙන්නේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ. ස්වරූපයෙන් Jai Bim Jai Meem සටන් පාඨය. අධ්‍යාපනය කිසිසේත්ම බලපෑමක් කර නැති අතර, මනස ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය තේරුම් ගැනීම සඳහා සමාජයේ උගත් ප්‍රභූන් විසින් තබන ජාතික සංදර්ශනවල විවාහ දැන්වීම් වලින් එය දැකගත හැකිය. vis-a vis කුලය. බි‍්‍රතාන්‍ය පාලනයට එරෙහි ජාතික සහ නිදහස් ව්‍යාපාරය විසින් පහත් කුලවල අමනාපකම් ටික කලකට වසන් කළ නිසා පස් අවුරුදු සැලසුම් යටතේ පශ්චාත් නිදහස් බිහාර්හි දැවැන්ත කාර්මිකකරණය සහ සංවර්ධන උත්සාහයන් තරමක් දුරට නමුත් ඉන්දියාවේ සෙසු ප්‍රදේශවල මෙන් නොව සැලසුම් සහගත සංවර්ධනය සහ කාර්මීකරණයට බිහාරය සමෘද්ධිය කරා ගෙන යාමට තිරසාර ලෙස දායක විය නොහැකි විය.
පහත් කුලවල නැඟී එන අභිලාෂයන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නූතන ඉන්දියාවේ ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ප්‍රතිලාභියා සහ මිත්‍රයා ලබා ගත්තේ ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ බලය, ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ විශ්ව ඡන්ද බලය යන ස්වරූපයෙන් ය. අසූව දශකයේ පහළ කුල නායකයන්ගේ නැගීම දුටු අතර බිහාර්හි කුලයන් අතර බල සබඳතාව වෙනස් කළ සමාජ පරිවර්තනය ආරම්භ විය. දැන්, කුල-ජාතිකවාදය සහ කුල-පාදක දේශපාලනය සෑම දෙයකම පෙරමුණ ගෙන සිටි අතර දේශපාලන බලය ඉහළ කුල කණ්ඩායම් අතින් ඉවත් විය. තවමත් සිදුවෙමින් පවතින මෙම සංක්‍රාන්තිය කුල කණ්ඩායම් අතර විවිධ මට්ටමේ ගැටුම් සහ චිත්තවේගීය විසන්ධි කිරීමේ අධික වියදමක් දරා ඇත.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, බිහාරි අනන්‍යතාවයට හෝ බිහාරි උප-ජාතිකවාදයට සැබවින්ම පරිණාමය වීමට හෝ ව්‍යවසායකත්වයේ සහ ව්‍යාපාර සහ කර්මාන්ත හරහා ධනය උත්පාදනය කිරීමේ ආචාර ධර්මවලට සහාය වීමට නිවැරදි ආකාරයේ වටිනාකම් ඇති කිරීමට නොහැකි විය. බිහාර්හි සුපිරි ඛණ්ඩනය වූ සමාජයට අවාසනාවන්ත ලෙස ව්‍යාපාර සහ කර්මාන්ත වර්ධනය සඳහා සුදුසු සමාජ වාතාවරණයක් නොතිබෙන්නට තිබුණි - කුල ජාතිකවාදය බලය, කීර්තිය සහ උත්තරීතරත්වය සඳහා එකිනෙකාට එරෙහිව සමාජ කණ්ඩායම් තැබුවේය. ඊනියා ඉහළ කුලවල අය ඊනියා පහත් ජනයාට එරෙහිව බලය හඹා යාම සහ බලයේ වෙනස්කම් සමනය කිරීමට ඊනියා පහත් කුලවල සාමූහික උත්සාහයන් ගැටුම්වලට තුඩු දුන් ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නීතියේ ආධිපත්‍යය, ස්ථාවර සමෘද්ධිමත් සමාජයක් සඳහා නොවේ. පැහැදිලිවම ගොදුරක් විය. නේරුගේ බිහාර් කාර්මීකරණය සහ ශ්‍රී ක්‍රිෂ්ණ සිංහගේ සංවර්ධන න්‍යාය පත්‍රය දිගුකාලීනව බිහාර්ට කිසිදු යහපතක් කිරීමට අපොහොසත් වීමට හේතුව මෙය විය හැකිය. වර්තමාන දේශපාලනඥයන් ද එසේ ය. හිතකර සමාජ වටපිටාවක් නොපවතින නිසා හෝ ඉක්මනින් ඇති වීමට ඉඩක් නැති නිසා, සියලු දේශපාලන පක්ෂවල 'සංවර්ධනය' න්‍යාය පත්‍රයේ තිබියදීත්, අනාගත කිසිදු රජයක් බිහාරය සමෘද්ධිමත් කිරීමට ඉඩක් නැත. කුලය මත පදනම් වූ සමාජ සහ ආර්ථික ව්‍යුහය බිහාර්ට මෙතෙක් සිදු වූ අවාසනාවන්තම දෙය වූයේ/එය අනෙකුත් දේ අතර, මෙය බිහාර් වැසියන් අතර සෞඛ්‍ය සම්පන්න බිහාරි උප-ජාතිකවාදයේ වර්ධනයට බාධාවක් වූ අතර, ප්‍රාථමික කුල පක්ෂපාතිත්වය හරහා ඔවුන් චිත්තවේගීයව බැඳ තැබිය හැකි දෙයකි.
හාස්‍යයට කරුණක් නම්, බිහාරි අනන්‍යතාවයේ වර්ධනයට පෙළඹවීම අනපේක්ෂිත තැන්වලින් පැමිණියේ ඍණාත්මක හේතූන් මත එකට එකතු වන 'සමච්චලයට හා වෙනස් කොට සැලකීමට ලක් වූ' අය වැනි දෙයක්, හවුල් නිෂේධාත්මක අත්දැකීම් මත පදනම් වූ තරමක් අප්‍රසන්න ආකාරයෙනි. අසූව දශකයේදී බිහාර්හි සිට දිල්ලියට විශ්වවිද්‍යාලවල අධ්‍යාපනය ලැබීමට සහ UPSC විභාග සඳහා සූදානම් වීම සඳහා හොඳ යහපත් පවුල්වල සිසුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සංක්‍රමණය වීම ආරම්භ වී ඇත. ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් තම අධ්‍යයන කටයුතු අවසන් කිරීමෙන් පසු සිවිල් සේවා සහ අනෙකුත් සුදු කරපටි රැකියා සඳහා තම වෘත්තිය කරගෙන යාමට දිල්ලි සහ ඉන්දියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල පදිංචි වූහ. මෙම බිහාරිවරුන්ගේ එක් ප්‍රධාන හවුල් අත්දැකීමක් වන්නේ නිෂේධාත්මක ආකල්ප සහ ඒකාකෘති, බිහාරි නොවන අය බිහාරිවරුන් කෙරෙහි දක්වන නරක හැඟීම් ය. බහුවිධ පක්ෂයේ සභාපති පුෂ්පම් ප්‍රියා චෞද්‍රි මේ බව ප්‍රකාශ කරන්නේ මෙසේය. 'ඔබ බිහාර්හි නම්, ඔබට පිටත සිටින විට ඒකාකෘති බොහෝ දේවලට මුහුණ දීමට සිදුවේ බිහාර්…. ඔබ කතා කරන ආකාරය, ඔබේ උච්චාරණය, බිහාර් ආශ්‍රිත උච්චාරණයේ සුවිශේෂී ආකාරය, ……, අපගේ නියෝජිතයන් මත පදනම්ව මිනිසුන් අප ගැන අදහස් ඉදිරිපත් කරයි. '' (ද ලලන්ටොප්, 2020) සමහර විට, 'නියෝජිත' යන්නෙන් ඇය අදහස් කළේ බිහාර්හි තේරී පත් වූ දේශපාලනඥයන් විය හැකිය. සංක්‍රමණික කම්කරුවන්ගේ සහ කම්කරුවන්ගේ අත්දැකීම් ඊටත් වඩා නරක ය. මහාරාෂ්ට්‍රයේ ප්‍රසිද්ධ නායකයන් වරක් අදහස් දක්වා තිබුණේ බිහාරිවරුන් කොතැනකට ගියත් රෝග, ප්‍රචණ්ඩත්වය, රැකියා අනාරක්ෂිතභාවය සහ ආධිපත්‍යය ගෙන එන බව යෝජනා කිරීමට ය. මෙම අගතීන් රට පුරා පාහේ 'බිහාරි' යන වචනය අපයෝජනය හෝ අපහාසාත්මක වචනයක් බවට පත් කර ඇත.
මෙයින් අදහස් කළේ අගතීන් ජය ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ සුදුසුකම් ඔප්පු කිරීමට බිහාරිවරුන්ට අමතර බරක් තිබූ බවයි. බොහෝ දෙනෙකුට අනාරක්ෂිත බවක් දැනුනි, අඩු උච්චාරණයක් සහිත උගත්තු තමන් බිහාර් ප්‍රදේශයේ අය බව වසන් කිරීමට උත්සාහ කළහ. සමහර හීනමාන සංකීර්ණ වර්ධනය විය, බොහෝ දෙනෙක් ලැජ්ජාවට පත් වූහ. ලැජ්ජාව යන හැඟීම ජය ගත හැක්කේ ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණි. ප්‍රාථමික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ පැහැදිලි සහ විශ්වාසයෙන් යුතු සහ ඔහුගේ/ඇය අවට පරිසරයේ සැපපහසු වූ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සාර්ථක පෞරුෂයක් බිහිවීමට වරදකාරිත්වය, ලැජ්ජාව සහ බිය හේතු විය නොහැක. ආශ්වාදයක්.
කෙසේ වෙතත්, ඉන්දියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල බිහාරිවරුන්ට එරෙහි අගතියේ (බිහාරිවරුන්ට) එක් බලපෑමක් වූයේ, සියලුම කුලවල විදේශගත බිහාරිවරුන්ගේ සිත් තුළ “බිහාරි අනන්‍යතාවය” මතුවීම, අනුග්‍රහයෙන් කිසිදු සර්ව-ඉන්දියානු කුල අනන්‍යතාවයක් නොමැතිවීමයි. සියළුම කුලයන් ඔවුන්ගේ උපන් ස්ථානයේ කුල තත්ත්වය නොසලකා එකම අගතියකට මුහුණ දුන්හ. අගතිය සහ ලැජ්ජාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ හවුල් අත්දැකීම් තුළින් වුවද, සියළුම බිහාරි ජාතිකයින් කුල භේදයකින් තොරව ඔවුන්ගේ පොදු අනන්‍යතාවය පිළිබඳව දැනුවත් වූ පළමු අවස්ථාව මෙයයි.
අවශ්‍ය වන්නේ පොදු අනන්‍යතාවයේ පදනම ලෙස හවුල් ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය තිබීමද? මෙම කලාපීය අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම මතුවිය යුතුව තිබුණේ කෙනෙකු ආඩම්බර වන සහ විශ්වාස කරන ධනාත්මක ගුණාංග මත ය. උප-ජාතිකවාදයේ සෞඛ්‍ය සම්පන්න වර්ධනයක් සඳහා නිශ්චිත අවශ්‍යතාවයක් තිබුණි/ පවතී, එනම්, 'බිහාර්-වාදය' හෝ 'බිහාරි අභිමානය', කුල ජාතිකවාදය අභිබවා යා හැකි ශක්තිමත්, වෙනස් වූ බිහාරි සංස්කෘතික 'අනන්‍යතාවයක්' සහ අවාසනාවකට මෙන් වෙනත් රටවල මෙන් නොව බිහාරිවරුන් එකට වියන්න. ප්‍රාන්ත බිහාරයට මෙතෙක් සිදුවී නැත. එබැවින්, බිහාර්ට අවශ්‍ය වන්නේ හවුල් ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරයේ ධනාත්මක සටහන් මත 'බිහාරි අනන්‍යතාවය' සකස් කිරීමයි. සහ 'Bihari Pride' කතන්දර සොයා ගැනීම සහ සොයා ගැනීම. බිහාරි යන හැඟීම බිහාරිවරුන් අතර කුල ජාතිකවාදය යටපත් කිරීමට තරම් ශක්තිමත් විය යුතුය. එහි ඉතිහාසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ දරුවන් අතර බිහාරි අභිමානය ඇති කිරීම බිහාර්හි අවශ්‍යතා සඳහා බොහෝ දුරක් යා හැකිය. කලාපයකට තමන්ගේම වීම ගැන ආඩම්බර විය හැකි හවුල් ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය තුළ භාෂාමය සංරචකය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
අවම වශයෙන් වැදගත් භාෂා තුනක් ඇත, භෝජ්පූරි, මයිතිලි සහ මාගධී නමුත් බිහාර්හි අනන්‍යතාවය භෝජ්පූරි සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ. හින්දි භාෂාව සාමාන්‍යයෙන් කතා කරන්නේ උගත් ප්‍රභූන් විසිනි. සාමාන්‍යයෙන්, බිහාරි භාෂා භාවිතය හා සම්බන්ධ 'ලැජ්ජාවක්' ඇත. සමහර විට ලාලු යාදව් තමාට නූගත් පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය ලබා දුන් ප්‍රසිද්ධ වේදිකාවේ භෝජ්පූරි කතා කළ එකම ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයා විය හැකිය. ඔහු ඔහුගේ දුර්වල සමාජ පසුබිම ඔහුගේ අත් මත රැගෙන යයි. ඔහු අඩු වරප්‍රසාද ලත් ජනතාව සමඟ ඉතා ශක්තිමත් සම්බන්ධයක් ඇති දේශපාලනඥයෙකු වන අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔහුව සලකන්නේ ඔවුන්ට සමාජයේ හඬ සහ ස්ථානය ලබා දුන් ගැලවුම්කරුවා ලෙසය. සිවානන්ද් තිවාරි සිහිපත් කරයි, ''....., වරක් මම ලාලු සමඟ රැස්වීමකට ගිය විට, සාමාන්‍ය දේශපාලඥයින් මෙන් නොව අපි ඉතා ඉක්මනින් ළඟා වී සිටියෙමු. මුෂාර් ප්‍රජාවට (දාලිත් කුලයකට) අයත් සාමාන්‍ය ජනතාව ජීවත් වූයේ සමීපයේ ය. ලාලු පැමිණ සිටින බව දැනගත් විට ළමයින්, ගැහැනුන්, පිරිමින් සියල්ලෝම රැස්වීම පැවැත්වෙන ස්ථානයට රොක් වූහ. ඔවුන් අතර තරුණ කාන්තාවක් ඇගේ අතේ ළදරුවෙකු සිටින අතර, ඔහු දුටු විට ලාලු යාදව්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් ඇයව හඳුනාගෙන, සුක්මානියා, ඔබ මේ ගමේ විවාහ වී සිටිනවාද? '' (බීබීසී පුවත් හින්දි, 2019). සමහරවිට ජනතාව සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා බිහාර් හි මෑතකදී අවසන් වූ මැතිවරණ රැලිවලදී භෝජ්පූරි හි කතා කළ එකම ජාතික මට්ටමේ එකම දේශපාලනඥයා නරේන්ද්‍ර මෝඩි වේ. භාෂාව යනු කෙනෙකුගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවයේ වැදගත් මානයකි, අයිති කර ගැනීමට සහ සැමවිටම ආඩම්බර විය යුතු දෙයක්. භාෂාව පිළිබඳ පහත් හැඟීමක් සඳහා කිසිදු නඩුවක් නොමැත.
බිහාර් ඉතිහාසයේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ ඉහළම කරුණු වන්නේ බුදුන් වහන්සේගේ නව අධ්‍යාපනික සහ දාර්ශනික ක්‍රමය වන අතර, 'විමසුම සහ තර්කනය' යන විද්‍යාත්මක ආත්මය මත පදනම් වූ පුද්ගලයන් සවිබල ගැන්වීම සහ යහපැවැත්ම සඳහා මාර්ගය හඳුනා ගැනීම සඳහා අවට යථාර්ථයන් පිළිබඳ හේතු විශ්ලේෂණයයි. දයානුකම්පාව සහ සමාජ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ඔහුගේ අවධාරණය සහ ක්‍රියාව පිටුපස කර්මය 'සදාචාරාත්මක චේතනාව' අනුව නැවත අර්ථ දැක්වීම ජනතාවගේ සමෘද්ධිය සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දී ඇත. ඒ හා සමානව, බිහාර්හි මහාවීර් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ජෛන ආගමේ සාරධර්ම, ධනවත්ම සහ වඩාත්ම සමෘද්ධිමත් (ඉන්දියාවේ) සිටින ජෛනයන්ගේ ආර්ථික හා ව්‍යාපාරික සාර්ථකත්වයට දායක වී ඇත.ෂා අතුල් කේ. 2007) පාඨලීපුත්‍ර අශෝක අධිරාජ්‍යයා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සහ ක්‍රියාත්මක කරන ලද පාලන මූලධර්ම ඔහුගේ පාෂාණ ආඥා සහ උපමහාද්වීපය පුරා ඇති කුළුණු වලින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, ඉන්දීය රාජ්‍යයේ උල්පත වීමට තරම් ප්‍රගතිශීලී සහ නවීන දැක්මක් ඇත. මේවා හුදු සංචාරක ආකර්ශනීය ස්ථාන වලට වඩා අගය කිරීමට සහ ආඩම්බර වීමට හැකි වන පරිදි ජීවත් වීමට සහ ආශ්‍රිත ස්ථාන සංවර්ධනය කිරීමට ජීවන වටිනාකම් ලෙස නැවත සම්මත කර ගත යුතුය.
සමහර විට කැපී පෙනෙන නායකත්වයක් උපකාර වනු ඇත!
බිහාර් ප්‍රාන්තයට අවශ්‍ය වන්නේ ආර්ථික සාර්ථකත්වයේ සහ සෞභාග්‍යයේ අභියෝගවලට මුහුණ දීමට තම දරුවන් දැනුවත් කිරීමයි. සේවකයන් හෝ රැකියා හිමියන් ආර්ථිකය මෙහෙයවන්නේ නැත. දරිද්‍රතාවය සහ ආර්ථික පසුගාමීත්වය ගුණධර්මයක් නොවේ, ආඩම්බර වීමට හෝ ලැජ්ජාවට පත් විය යුතු දෙයක් හෝ කාපට් යට අතුගා දැමිය යුතු දෙයක් නොවේ. අපි ජනතාව දැනුවත් කළ යුත්තේ ව්‍යවසායකයින් සහ නවෝත්පාදකයින් වීමට මිස සේවකයන් හෝ රැකියා සොයන්නන් වීමට නොවේ. මෙය සිදුවන්නේ නම් සහ කවදාද, එය හැරවුම් ලක්ෂය වනු ඇත.
***
"බිහාර්ට අවශ්‍ය දේ" ලිපි මාලාව
I. බිහාර්ට අවශ්‍ය වන්නේ එහි වටිනාකම් පද්ධතියේ දැවැන්ත ප්‍රතිසංස්කරණයකි
II. බිහාර්ට අවශ්‍ය වන්නේ තරුණ ව්‍යවසායකයින්ට සහාය වීම සඳහා 'ශක්තිමත්' පද්ධතියකි
III. බිහාර්ට අවශ්‍ය වන්නේ 'විහාරි අනන්‍යතාවයේ' පුනරුදයයි.
IV. බිහාර් යනු බෞද්ධ ලෝකයේ දේශයයි (එම 'විහාරි පුනරුදය පිළිබඳ වෙබ් පොත අනන්‍යතාවය' | www.Bihar.world )
***
කර්තෘ: උමේෂ් ප්‍රසාද්
කතුවරයා ලන්ඩන් ස්කූල් ඔෆ් ඉකොනොමික්ස් හි ආදි ශිෂ්‍යයෙක් සහ එක්සත් රාජධානියේ හිටපු ශාස්ත්‍රාලිකයෙකි.
මෙම වෙබ් අඩවියේ ප්‍රකාශිත අදහස් සහ අදහස් කර්තෘ(න්) සහ වෙනත් දායක(ය) ඇත්නම් ඒවා පමණි.
