කාශ්මීරය සම්බන්ධයෙන් පකිස්ථානයේ ප්‍රවේශය සහ කාශ්මීර කැරලිකරුවන් සහ බෙදුම්වාදීන් ඔවුන් කරන්නේ ඇයිද යන්න තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. පෙනෙන විදිහට, පකිස්තානය සහ කාශ්මීර බෙදුම්වාදීන් යන දෙපිරිසම රැඳී සිටින්නේ කාශ්මීරය මුස්ලිම් බහුතර ඉන්දීය ප්‍රාන්තයක් බැවින් කාශ්මීරය අනාගමික ඉන්දියාව සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම ඔවුන්ට පිළිගත නොහැකි බවයි. ඔවුන්ට, ඊනියා “දෙවි-ජාති” න්‍යාය කාශ්මීරයට අදාළ වේ, එබැවින් ඔවුන්ට අනුව, කාශ්මීරය පාකිස්තාන ඉස්ලාමීය ජනරජය සමඟ ඒකාබද්ධ විය යුතු අතර එය පැහැදිලිවම ලෞකික ඉන්දීය සංකල්පයට අනාථයකි. ඉන්දියාවේ හින්දු සහ මුස්ලිම් යනු වෙනම ජාතීන් දෙකක්ද? ලෝකයේ මුස්ලිම්වරු එක ජාතියක් හදනවද? මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු නූතන ලෝකයට අතිශයින් අදාළ වන අතර තීරණාත්මක ය. 370 වගන්තිය අවලංගු කිරීමට සහ කාශ්මීරය අනාගමික ඉන්දියාවට සම්පූර්ණයෙන් ඒකාබද්ධ කිරීමට එරෙහි ඕනෑම විරුද්ධත්වයක් ඇත්ත වශයෙන්ම ඕනෑම කෙනෙකුගේ අනතුරට ලක්වන ''දෙවි-ජාති'' න්‍යායට නිහඬ සහයෝගයකි.
ආක්‍රමණ කිහිපයක් සහ මුස්ලිම් සුල්තාන්වරුන්ගේ සහ අධිරාජ්‍යයන්ගේ වසර දහස් ගණනක නීති මගින් ඉන්දියාවේ වාර්ගික අසමගියේ බීජ වැපිරීමට නොහැකි විය. හින්දු සහ මුස්ලිම් අය සාමකාමීව එකට ජීවත් වුණා. 1857 දී ප්‍රජාවන් දෙකම එක්ව බ්‍රිතාන්‍යයට එරෙහිව සටන් කළ විට මෙය පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය.
1857 න් පසු බි‍්‍රතාන්‍ය පාලක පාලනය තම ස්ථාවරය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා ‘‘බෙදා පාලනය’’ ප්රතිපත්තිය ආක්‍රමණශීලී ලෙස අනුගමනය කළේය. 1907 මින්ටෝ-මෝර්ලි ප්‍රතිසංස්කරණ හරහා ගෙන ආ ඉන්දියාවේ මුස්ලිම්වරුන් සඳහා වෙනම ඡන්ද කොට්ඨාශය නූතන ඉන්දියානු ඉතිහාසයේ පළමු ව්‍යවස්ථාමය සන්ධිස්ථානය වන අතර එය ඉන්දියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ දේශපාලන අවශ්‍යතා හින්දුන්ගේ දේශපාලන අවශ්‍යතාවලට වඩා වෙනස් යැයි සිතීම හඳුනාගෙන දිරිමත් කළේය. මෙය අවසානයේ දිව්‍යාණ්ඩු ඉස්ලාමීය ජාතියක් ඉන්දියාවෙන් කැටයම් කිරීමට තුඩු දුන් ''ද්වි-ජාති'' න්‍යායේ නෛතික පදනම විය. පකිස්තානය නිර්මාණය කිරීම පිටුපස ඇති මූලික පදනම වූයේ ඉන්දියාවේ මුස්ලිම්වරුන් වෙනම ජාතියක් ගොඩනඟා ගන්නා අතර ප්‍රජාවන් දෙකම එකම සංස්කෘතියක් සහ භාෂාවක් පමණක් නොව එකම මුතුන් මිත්තන් සහ බෙදාගැනීම් තිබියදීත් ඔවුන්ට හින්දු භක්තිකයන් සමඟ එකට ජීවත් විය නොහැක යන ව්‍යාජ සංකල්පයයි. එකම DNA. පකිස්තානය කිසි විටෙකත් ජාතියක් නොවූ අතර එය හුදෙක් ආගම පදනම් කරගෙන පිහිටුවන ලදී.
හාස්‍යයට කරුණක් නම්, ඉන්දියාවට නිදහස ලැබුණේ එවකට බ්‍රිතාන්‍යයේ කම්කරු රජය 14 අගෝස්තු 1947 වන දින ඉන්දීය භූමියේ පාකිස්තානය නම් ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් පසුවය. එය සැබවින්ම බෙදීමක් නොවීය. රුසියානු රතු හමුදාවට එරෙහිව බෆර් රාජ්‍යයක් පිහිටුවීම මෙම පියවර පිටුපස ඇති බව කියනු ලබන නමුත් මෙය බ්‍රිතාන්‍යයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කොටසක සංවේදී උපායමාර්ගික පියවරක් වූයේද යන්න විවෘත ප්‍රශ්නයකි. පකිස්ථානයෙන් මතුවන රැඩිකල්වාදය.
පාකිස්තානයේ ප්‍රවේශය තේරුම් ගත යුත්තේ මේ පසුබිම තුළ ය කාශ්මීර සහ කාශ්මීර කැරලිකරුවන් සහ බෙදුම්වාදීන් ඔවුන් කරන දේ කරන්නේ ඇයි. පෙනෙන විදිහට, දෙකම පකිස්ථානය සහ කාශ්මීර බෙදුම්වාදීන් මූලික වශයෙන් රැඳී සිටින්නේ කාශ්මීරය මුස්ලිම් බහුතරයක් සිටින ඉන්දීය ප්‍රාන්තයක් බැවින් කාශ්මීරය අනාගමික ඉන්දියාව සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම ඔවුන්ට පිළිගත නොහැකි බවයි. ඔවුන්ට, ඊනියා “දෙවි-ජාති” න්‍යාය කාශ්මීරයට අදාළ වේ, එබැවින් ඔවුන්ට අනුව, කාශ්මීරය පාකිස්තාන ඉස්ලාමීය ජනරජය සමඟ ඒකාබද්ධ විය යුතු අතර එය පැහැදිලිවම ලෞකික ඉන්දීය සංකල්පයට අනාථයකි.
ඉන්දියාවේ හින්දු සහ මුස්ලිම් යනු වෙනම ජාතීන් දෙකක්ද? ලෝකයේ මුස්ලිම්වරු එක ජාතියක් හදනවද? මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු නූතන ලෝකයට අතිශයින් අදාළ වන අතර තීරණාත්මක ය.
අවලංගු කිරීමට ඕනෑම විරුද්ධත්වයක් 370 සහ කාශ්මීරය අනාගමික ඉන්දියාවට සම්පුර්ණයෙන්ම ඒකාබද්ධ කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම ඕනෑම කෙනෙකුගේ අනතුරේ දී කරන ''දෙවි-ජාති'' න්‍යායට නිහඬ සහයෝගයකි
තුර්කිය සහ මැලේසියාව කාශ්මීරය සම්බන්ධයෙන් පකිස්තානයට සහය දැක්වීම පිටුපස ඔවුන්ගේම න්‍යාය පත්‍රයක් ඇත. දෙකම අරාබි නොවන ඉස්ලාමීය බල මධ්‍යස්ථාන බවට පත්වීමයි. ප්‍රතිගාමී තුර්කිය, කමල් අටතුර්ක් පාෂාගේ යහපත් ක්‍රියා සම්පූර්ණයෙන්ම අවලංගු කර ඔටෝමාන් හි නැතිවූ තේජස නැවත ලබා දීමට උත්සාහ කරයි.
ඉන්දියාවේ තණතිල්ලේ, ෂබ්නම් හෂ්මි, අනිරුද් කලා, බ්‍රියෙනෙල් ඩි'සෝසා සහ රේවති ලාවුල් වැනි ක්‍රියාකාරීන් සහ මෑතකදී 'කාශ්මීර සිවිල් අකීකරුකම - පුරවැසි වාර්තාවක්' නමින් වාර්තාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළ ක්‍රියාකාරීන් බොහෝ විට එය කරන්නේද නොදැනුවත්වමය. ඔවුන් ඇත්තටම පකිස්තානයේ දෙජාති න්‍යායට සහාය දෙනවා විය හැකිය.
එහෙත් වඩාත්ම ප්‍රශ්නකාරී හා අවාසනාවන්ත තත්ත්වය වන්නේ කම්කරු පක්ෂයේ නායක ජෙරමි කෝබින් ගත් ස්ථාවරයයි. බ්‍රිතාන්‍යය කිසි විටෙකත් ''දෙවි-ජාති'' න්‍යායේ අර්බුදකාරී තත්වයට මුහුණ නොදෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
***
කර්තෘ: උමේෂ් ප්‍රසාද්
මෙම වෙබ් අඩවියේ ප්‍රකාශිත අදහස් සහ අදහස් කර්තෘ(න්) සහ වෙනත් දායක(ය) ඇත්නම් ඒවා පමණි.
