හවුල් මුතුන් මිත්තන් සහ ලේ රේඛා, පොදු භාෂාව සහ පුරුදු සහ සංස්කෘතික බැඳීම් අනුව, පකිස්ථානුවන්ට ඉන්දියාවෙන් වෙන් වී තම ජාතිකත්වය තහවුරු කළ හැකි වෙනම අනන්‍යතාවයක් නිර්මාණය කර ගත නොහැක. පාකිස්තානුවන් පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස පිළිගැනීමට අපහසු වූ සිදුහත් වැනි ඉන්දියානුවන් ද එසේමය. ''පකිස්ථානුවන් සමග තවත් සම්බන්ධ විය හැක'' යන්නෙහි පැහැදිලිවම දෝංකාර දෙනු ලබන්නේ මෙයයි. සිදුහත් බෙදීම ගැන විලාප දෙමින් කවදා හෝ ඉන්දියාව සහ පකිස්තානය එකතු වී සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර මෙන් එකම ජාතියක් බවට පත්වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු විය හැකිය.
'' 'තමිල්නාඩුවේ මිනිසුන් සමඟ වඩා පකිස්ථානුවන් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය'' කිව්වා නව්ජෝත් සිං සිද්ධු, හිටපු ක්රිකට් ක්රීඩකයා සහ දැනට කැබිනට් ඇමතිවරයෙක් ඉන්දියාව රාජ්ය පන්ජාබ් පසුගියදා උණුසුම් පිළිගැනීමක් ලැබීමෙන් පසුව පකිස්ථානය ඉම්රාන් ඛාන් පකිස්තානයේ අග්‍රාමාත්‍යවරයා ලෙස දිවුරුම් දීමේ උත්සවයේදී ඛාන්ගේ පෞද්ගලික ආරාධිතයෙකු ලෙස සහභාගී විය. ඔහු පකිස්තානය සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ හැඟීම සඳහා වගකිව යුතු සාධකයක් ලෙස කුල බැඳීම, ආහාර පුරුදුවල සමානකම සහ කතා කරන භාෂාව ගැන කතා කළේය. සමහර විට ඔහු අදහස් කළේ පන්ජාබි භාෂාව කතා කරන මිනිසුන්ට සහ දේශසීමාවේ අනෙක් පැත්තේ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට ඇති ඔහුගේ හිතවත්කම නමුත් තමිල්නාඩුවේ සිටින ඔහුගේ සෙසු ඉන්දියානුවන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඇති නොහැකියාව ප්‍රකාශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු නිසැකවම ඉන්දියාවේ මතභේදයක් ඇති කර තිබේ.
නූතන ජාතීන් ආගම, ජාතිය, භාෂාව, වාර්ගිකත්වය හෝ මතවාදය මත පදනම් වේ. එය සාමාන්‍යයෙන් ජාතියක් බවට පත් කරන මිනිසුන්ගේ සමානත්වයයි. ඉන්දියාව මේ සියලු මානයන් අනුව විවිධත්වයෙන් යුත් රටකි. ඉතිහාසයේ විශාල කොටසක් සඳහා ඉන්දියාව එක් දේශපාලන ආයතනයක් නොවූ නමුත් සෑම විටම ජාතියක් ලෙස මිනිසුන්ගේ හදවත් හා මනස්හි උත්තරීතර ස්වරූපයෙන් පැවතුනි. ඓතිහාසික වශයෙන්, ඉන්දියාව කිසි විටෙකත් මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය අනුව තමන්ව නිර්වචනය කර නැත. අදේවවාදයේ සිට සනාතනවාදය දක්වා, හින්දු ආගම පවා විවිධ හා පරස්පර විරෝධී විශ්වාස පද්ධති රාශියක එකතුවකි. ජාතියේ ස්වරූපයෙන් මිනිසුන් එකට එකතු කළ හැකි එකම විශ්වාස පද්ධතියක් කිසි විටෙකත් නොතිබුණි.
පෙනෙන විදිහට, ඉන්දියාව කිසි විටෙක එක් සංකේතාත්මක පද්ධතියක ඇදහිලිවන්තයන්ගේ දේශයක් නොවීය. ඒ වෙනුවට, ඉන්දියානුවන් සත්‍යය (පවත්නේ ස්වභාවය) සහ විමුක්තිය සොයන්නන් විය. සත්‍යය සහ නිදහස හෝ සංසාරයෙන් මිදීම සෙවීමේදී මිනිසුන් විවිධ මිනිසුන් ලිහිල්ව එක්සත් කරන ඒකත්වය සොයා ගත්හ. බොහෝ විට, මෙය ඉන්දියානුවන් සහස්‍ර ගණනාවක් එකට සම්බන්ධ කළ අදෘශ්‍යමාන පොදු නූල විය හැකිය. මෙය ඉන්දියානු ජාතිකවාදයේ අවසාන මූලාශ්‍රය වන 'විවිධත්වයට ගරු කිරීමේ' උල්පතක් විය හැකිය. දකුණේ පුරවැසියන්ගෙන් කොන්දේසි විරහිතව සමාව ගත යුතු මෙය අගය කිරීමට සිදුහත් අතපසු වී ඇති බව පෙනේ.
අනෙක් අතට පකිස්ථානු ජාතිකවාදය පදනම් වන්නේ ආගමේ ''සමත්වය'' මතය. පකිස්තානයේ නිර්මාතෘවරුන් ඉන්දියාවේ මුස්ලිම්වරුන් වෙනම ජාතියක් සාදනු ලබන අතර ඓතිහාසික ක්‍රියාවලීන් ඉන්දියාව බෙදීමට තුඩු දෙන බවට අදහසක් ඉදිරිපත් කළහ. මෙය අවසානයේ ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් කොටස් තුනකට බෙදා ඇති අතර ඉන්දියාව තවමත් විශාලතම මුස්ලිම් සංඛ්‍යාවකගේ නිවහන ලෙස පවතී. ආගමට පකිස්ථානුවන් එකට තබා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර බංග්ලාදේශය 1971 දී පිහිටුවන ලදී. අද පකිස්ථාන ජාතිකවාදය නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ ඉන්දියානු විරෝධය අනුව ය. ඉන්දියානු විරෝධයේ මෙම නිෂේධාත්මක හැඟීම් සඳහා මිස පාකිස්තානුවන් එකට තබා ගැනීමට කිසිවක් නැත.
හවුල් මුතුන් මිත්තන් සහ ලේ රේඛා, පොදු භාෂාව සහ පුරුදු සහ සංස්කෘතික බැඳීම් අනුව, පකිස්ථානුවන්ට ඉන්දියාවෙන් වෙන් වී තම ජාතිකත්වය තහවුරු කළ හැකි වෙනම අනන්‍යතාවයක් නිර්මාණය කර ගත නොහැක. පාකිස්තානුවන් පිටසක්වල ජීවීන් ලෙස පිළිගැනීමට අපහසු වූ සිදුහත් වැනි ඉන්දියානුවන් ද එසේමය. ''පකිස්ථානුවන් සමග තවත් සම්බන්ධ විය හැක'' යන්නෙහි පැහැදිලිවම දෝංකාර දෙනු ලබන්නේ මෙයයි. සිදුහත් බෙදීම ගැන විලාප දෙමින් කවදා හෝ ඉන්දියාව සහ පකිස්තානය එකතු වී සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර මෙන් එකම ජාතියක් බවට පත්වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු විය හැකිය. මෙය කළ හැකිද? මීට වසර කිහිපයකට පෙර, චැතම් හවුස් හි එක් රැස්වීමකදී මම ඉම්රාන් ඛාන්ගෙන් මෙම ප්‍රශ්නය ඇසුවෙමි, ඔහුගේ ක්ෂණික ප්‍රතිචාරය වූයේ “අපි ඉන්දියාව සමඟ යුද්ධ හතරක් කළෙමු” යන්නයි. එබැවින්, දෙපාර්ශවයේම ඉතිහාසය පිළිබඳ ආඛ්‍යාන සහ සංජානනය එක්වන තුරු නොවේ. සිදුහත්ගේ ප්‍රකාශය සහ Bajrangi Bhaijaan වැනි බොලිවුඩ් චිත්‍රපට දායක සාධක විය හැකිය.
***
කර්තෘ: උමේෂ් ප්‍රසාද්
කතුවරයා ලන්ඩන් ස්කූල් ඔෆ් ඉකොනොමික්ස් හි ආදි ශිෂ්‍යයෙක් සහ එක්සත් රාජධානියේ හිටපු ශාස්ත්‍රාලිකයෙකි.
මෙම වෙබ් අඩවියේ ප්‍රකාශිත අදහස් සහ අදහස් කර්තෘ(න්) සහ වෙනත් දායක(ය) ඇත්නම් ඒවා පමණි.
